Acción con la comunidad Wichí Pozo del Sapo. Construcción y encendido de un "termitero"*

Nuestra cátedra, como tarea de extensión, se encuentra realizando un proyecto interdisciplinario dentro del marco del SIUS (Seminario Interdisciplinario para la Urgencia Social)* en la FADU.

El trabajo consiste en la elaboración de un filtro de agua para ser producido por la comunidad Wichí(1) de Pozo de Sapo en la Provincia de Chaco. Donde se observan problemas de parasitósis a causa del agua contaminada con bacterias.

Los Wichís beben el agua que extraen de las numerosas lagunas (sistema cerrado de aguas estancadas producto de las lluvias). De la misma agua beben los animales y es la que se utiliza para uso culinario y el baño.
Se desechan soluciones de potabilización por medio de cloro por el rechazo de la comunidad al agua tratada de ese modo.
El filtro de cerámica es una solución de emergencia que se adecua a los materiales del entorno en el cual se asientan estas comunidades: barros naturales, leña para quemar la cerámica y mano de obra disponible.
Experiencias de este tipo se han hecho en Venezuela (Filtrón). Ceramistas por la paz.

NUESTRA INSERCIÓN
Investigación y asesoramiento para la elaboración de barros y pastas para la construcción del filtro. Construcción de un horno de combustión de leña para la quema de la cerámica. Instruir y formar personas que se encarguen de la producción. Seguimiento y clínicas.
La cerámica tiene la ventaja de refrigerar el agua y se apoya en una artesanía tradicional en estos pueblos. En contra tiene la complejidad de la producción.


*Los objetivos del SIUS son:
Abrir los estudios universitarios a la comunidad y sus necesidades más urgentes.
Crear sensibilidad en la formación de los actuales alumnos y futuros profesionales.
Producir hechos beneficiosos en los grupos humanos vulnerables.
Difundir la práctica y promover su réplica.

Del proyecto participan la Doctora Graciela Garbossa de La FCE y N, la Arquitecta Graciela del Pardo de la FADU, estudiantes del SIUS, de la FCE y N y del IUNA reunidos por nuestra cátedra.

En lo concerniente a nuestra tarea nos encontramos transitando la primera etapa que consiste en a) el diseño de un horno de combustión a leña adaptado a la producción programada y b) la investigación y desarrollo de pastas adecuadas para la producción de los filtros potabilizadores de agua.

Durante la primera semana del mes de agosto viajamos a Pozo del Sapo en la provincia del Chaco, lugar de asentamiento de la comunidad Wichí. Allí llevamos a cabo actividades introductorias y de reconocimiento de la zona:

1) Presentación y discusión del proyecto con la comunidad

2) Tareas de reconocimiento de tierras y barros locales para el desarrollo de soportes cerámicos a emplear en la producción de los filtros potabilizadores.

3) Determinación del lugar donde será emplazado el horno y el taller de producción. Elección de los miembros de la comunidad que participarán en la construcción.

4) Organizar un taller de capacitación en técnicas cerámicas.

5) Proponer actividades fuera de lo académico para facilitar la integración con la comunidad.

Está en nuestro ánimo que todas las actividades sean compartidas con el objetivo de un real intercambio de conocimientos.

*termitero: horno temporario de adobe. Lo construímos por primera vez en Pozo del Sapo. Su comportamiento se puede apreciar en las fotos. Aún se encuentra en experimentación

El Termitero en acción

Apertura del Termitero

El vocablo wichi, que significa "gente", es el nombre autodenominativo de este grupo. Antiguamente se los conocia como "matacos" un nombre peyorativo, que se remonta a la época de la conquista (siglo XVI), que aparentemente designaba un tipo de animal. Si bien el nombre wichí es ampliamente utilizado en la actualidad, algunas publicaciones conservan el antiguo término.
Los wichís viven en la región llamada "El Gran Chaco" que es un vasto territorio de unos 840.000 km2 (Iriondo, 2006) ubicado dentro de los límites de Argentina, Bolivia y Paraguay. Tradicionalmente, el área se ha dividido en tres regiones: Chaco Boreal (al NO del río Pilcomayo), Chaco Central (la franja comprendida entre los ríos Pilcomayo y Bermejo) y Chaco Austral (al S del río Bermejo). La región estaba cubierta por agua y pantanos cuando fueron Llegando los primeros pobladores al territorio hoy argentino, hace mas de 10.000 ó 12.000 años. Pero entre 6.000 y 5.000 años atrás, las aguas se retiraron y permitieron los asentamientos humanos. Según estudios arqueológicos poblaciones cazadoras-recolectoras-pescadoras, con una horticultura rudimentaria y una tecnología sin líticos (Alvarsson 1988, citado en Montani, 2004) vivieron en el área desde hace al menos 2.000 años. En el territorio hoy argentino (Chaco central y Austral) estas poblaciones indigenas son los grupos guaycurú, mataco-mataguayos y en el extremo NO pueblos de la familia lingüística tupí-guaraní.

Según Messineo y Braunstein (1990), los wichís se organizaban tradicionalmente en tribus 0 conjuntos de bandas aliadas que recorrían ciclicamente un territorio dado. El ciclo era determinado por las crecidas de los ríos. Las tribus eran grupos relativamente aislados y muchas veces hostiles entre sí, hecho que influyó en la preservación de las notorias divergencias lingüísticas, perceptibles aún hoy. Hasta el día de hoy los grupos wichís hacen referencia al nombre de la banda a la que pertenecen ancestralmente. En Rivadavia, por ejemplo, hay miembros de los mutas "los chanchos quimieleros", k'omleley "los de las tierras bajas" y luqutas "las cigüeñas".
Durante los primeros años de la conquista (primera mitad dei siglo XVI), el interés en el Chaco era principalmente como ruta hacia el anhelado Imperio Inca. Pero dadas las dificultades que presentaban el clima, la vegetación y la hostilidad de los grupos guaycurues, a los españoles les resultó muy penoso conquistar el Chaco Austral y Central. Finalmente, en 1548, Domingo Martínez de Irala, logra llegar al Perú y encuentra el famoso Imperio ya sojuzgado por Femando Pizarro desde 1533. Una vez conquistado el Perú, dado que la región del Chaco perdió todo interés para los españoles, los pueblos indios de la region vieron clausuradas sus rutas tradicionales de intercambio, pernaneciendo en una situacion de parcial aislamiento. A ello se suma el carácter pacífico de los grupos mataco-mataguayos -que no incorporaron el caballo como sus vecinos guaycurues -y su tendencia a aislarse en las más alejadas regiones de la selva chaqueña, lo que les permitió continuar con el eslilo de vida tradicional hasta principios del siglo XX (Montani, 2004).
Paralelamente a esta situación de aislamiento, la incorporación del caballo por parte de los guaycurues es probablemenle el origen de crecientes tensiones en la relación de fuerzas entre indigenas y españoles. Así, la Corona impulsó una verdadera política de fundación de misiones jesuíticas (desde comienzos deI siglo XVlll) en la cual los wichís se vieron involucrados. Tras la expulsión de los Jesuitas en 1767, las misiones quedaron en manos de frailes mercedarios y franciscanos (Montani, 2004).
Llegado el período de la independencia (principios del siglo XIX), los indigenas fueron declarados ciudadanos libres y Llamados a formar parte de las fuerzas patriotas. Pero una vez constituído
el aparato estatal, se les exigió ceder sus tierras. El naciente territorio nacional se veía desdibujado por dos grandes territorios indigenas libres, el Chaco y la Patagonia. La presencia de la frontera indigena creaba un espacio problemático, el "problema del indio". Para terminar con este "problema" se encomienda al Gral. Julio A. Roca el mando de la famosa "Campaña del Desierto" (la conquista del Chaco se conoce como "Conquista del Desierto Verde" y fue dirigida por Benjamin Victorica). Las consecuencias de esta campaña fueron el exterminio constante, el confinamiento en colonias y el despojo de tierras. Al término de la misma se produce la ocupación concreta del territorio, que posteriormente será dividido en las actuales provincias de Chaco, Formosa y Salta (Martinez Sarasola, 1992).
Pero a pesar de todo, los grupos indigenas resistieron y hoy, aunque muy minoritarios, todavía utilizan sus lenguas y mantienen de algún modo sus costumbres tradicionales. Actualmete, la región chaqueña constituye la zona de mayor diversidad étnica y lingüística del país. Además del grupo mataco-mataguayo (wichí, nivaclé, chorote y maka) habitan esta zona grupos guaycurues (toba, pilagá y mocoví), guaraníes (ava-guaraní, tapiete, chiriguano) y vilelas. Los wichís son el grupo más numeroso de la familia de lenguas mataco-mataguaya. Según el censo que tuvo lugar en 2004-2005 son aproximadamente 40.036. Los wichís, en general no migran hacia las grandes ciudades por lo tanto la totalidad de sus enclaves se encuentran en esta región."

(1)Jimena Terraza, Gramática del wichí: fonología y morfosintaxis, tésis de doctorado en lingüística, Universidad de Québec, Montréal, febrero de 2009

OTAV I Entrega final, 15 agosto de 2008

Mariela Alejandra Corbalán

Marina Raquel Hornowski

Florencia garcía Figueiras

Victoria Gómez Mayol

Pedro Sapere

Yésica Carolina Pereira

Marta Graciela Durán

Hilda Fontoura

Patricia Aida Losada

Distel

Hilda Fontoura

Vicente Masellar

Taller Cerámico II Entrega final 15 de agosto de 2008

María Isabel Rodriguez

Luciano Goncalves

Daniela Benitez

Luciano

Eugenia Azar

María Isabel Rodríguez

Paola Dietrich

Emilce Dora Germano

Carolina Patricia Denis

Juan Sanchez

Norma Scaramozino

Pablo Da Costa

Los Manuscritos de J. La Vid

J. VIDAL Y El ARCHIVO DE LOMAS DE ZAMORA
por Eduardo Molina

El Lote 7, del Archivo de Lomas de Zamora, está constituido por cuatro valijas, una de ellas de cuero (la número 3), siendo las restantes de cartón. Aparte de las valijas encontramos: cinco hojas de papel carta perfumado, una caña de pescar (marca de fábrica ilegible), un carrete con algunos metros de línea desgastada por el uso, una cajita de aluminio con dos moscas Madam X, atadas prolijamente, una pequeña hélice fundida en bronce en buen estado de conservación, dos libretas de tapas negras (faltan hojas que han sido arrancadas) conteniendo un texto manuscrito, atadas con una liga negra de mujer con aplique de dos pequeñas rosas rococó rojas, un poema fechado: "otoño 1966"
Dice W. Rivera: "Llama la atención que la crítica no se haya detenido lo suficiente en el lote 7 del “Archivo de Lomas de Zamora”, especialmente en la valija 3 de dicho lote. Pues si bien el contenido es, a primera vista, caótico y su ordenamiento no parece obedecer a criterio alguno; el manuscrito, conteniendo reflexiones de Vidal, aunque incompleto, arroja luz sobre sus preocupaciones estéticas."(1)

La obra escrita de J. Vidal consiste en una serie de fragmentos desordenados, manuscritos con una caligrafía inconstante que dificulta su lectura. Materialmente, se trata de dos pequeñas libretas de papel ordinario que llevan los títulos de: Textos mínimos, Notas Marginales, Desconsideraciones, y El azar pragmático o la otra legalidad. Firma: J. La Vid, seudónimo de José Vidal.
(1)RIVERA, W. : "Los manuscritos de J. La Vid", Ediciones El tigre sin manija, Buenos aires 1975
Transcribimos una selección de los manuscritos.


NOTAS MARGINALES
Es notable la falta de imaginación y lo rutinario de algunos ceramistas; repiten un hallazgo, un modo de hacer, durante años con una persistencia incorregible.

Oficio sedentario y embrutecedor el del alfarero, lleno de temores y prejuicios, de prohibiciones y de límites.

La cerámica definida como arqueología es la memoria que se obstina.

Desechar las manos como herramienta de modelado.
Hacer conciente el ritmo.
Reducir la gestualidad.
Poner a prueba la resistencia de los materiales llevándola al límite.

Investigación de materiales reactivos. Desnudar la materia.
Materiales reactivos físicamente (durante la conformación).
Materiales reactivos químicamente (durante el calentamiento).
Estudiar las distintas etapas de elaboración e intervenir alterando los procesos.



MODELADO:
Extender el concepto de modelado.

Modelar: alterar el estado de la materia. Las transformaciones de la materia son provocadas no sólo por la acción voluntaria del operador sino además por agentes naturales.

El fuego es una agente acelerador del devenir otro de la tierra.

Materias primeras (naturales) y materias segundas (culturales) sustraídas a la naturaleza.

La construcción como desnaturalización.
Construcción y corrupción.
Construir la corrupción del objeto.

Modelado por evaporación: (durante el secado, mediante aceleraciones controladas (?), por ejemplo). Estudiar.

Modelado térmico: durante los procesos de calentamiento. Aquí es necesario un profundo estudio de materias, ambientes y zonas de reblandecimiento.

Modelado por erosión: exposición de materias al ataque de los agentes atmosféricos.

Modelado eólico: una batea colmada de una masa desfloculada sometida a la acción de una corriente de aire potente. Contemplar la escena. Relatar el acontecimiento.

Modelado pluvial: la misma batea. Esperar a que granice. Hacer poco caso del resultado final. Ejercitar la memoria.

Modelado erótico: retener las formas de la pasión en fuga.

Modelado por impacto: explorar la relación entre la forma, la masa y los modos de liberación (o ¿abandono?).


DESCONSIDERACIONES
Consejo para aficionados a la escultura: una vez acabada la obra se la pone a rodar en un río de montaña. El mejoramiento es notable.

Confeccionar un catálogo de errores para asegurarse de hacer lo contraindicado en cada caso.
También un catálogo de los olvidos. Agendar cuidadosamente lo que deberá ser olvidado.

No productos. Procesos.

Siempre el mismo tema mi querido profesor: las gotas de lluvia sobre la tierra.

Minerales resistentes a la manipulación.

Incluir el azar como forma de manipulación.

Atentar contra la contemplación.

Cuidarse de cierta pseudo poética de moda entre los/las escribidores/as de catálogos.
Un texto en ruinas, irrecuperable ¿Irrecuperable?


EL AZAR PRAGMÁTICO O LA OTRA LEGALIDAD
Utilizar, en la vida cotidiana, el accidente como método para el logro de la eficacia.
Sólo los caminos sinuosos han dado resultados sorprendentes, los ejemplos históricos, científicos y artísticos son tan abundantes y conocidos que nos eximen de comentarios.

La recta es el camino más corto para unir dos puntos; no es casual, entonces, que el viajero que opta por esa forma de trayecto se pierda el espectáculo. Las matemáticas envilecen.

El intento fallido o la teoría del naufragio. La obra será un catálogo de intentos cada uno de los cuales es una muestra histórica, cronológica, arqueológica, de tiempo congelado, situada en los bordes del tiempo.
Documento y testimonio, al fin, de un propósito que, al errar en su aspiración a último eslabón, será fallido. La insolución de la cadena licua la demostración.

Así considerado, el objeto es "vislumbrado" desde su origen como testimonio de su fracaso o emprendimiento absurdo. De ello su luz.
Del mismo modo como sucedía con el intento, siempre fallido, de reconstruir la pipa.

Volviendo a la obra, pero ahora considerándola desde su pretensión de completud, tendremos ante nuestros ojos un catálogo de lo insensato.
Es evidente que en una primera etapa de la investigación se cometió el error de tomar los testimonios como anécdotas o alusiones al naufragio.
Nada más alejado de la verdad, nada más aledaño a la ilusión.

El producto, si lo hubiera, consiste en un objeto de clara intención anticosmética.

Recortar, quitar pelusa y peinar: acciones propias de peluqueros.

Hay artistas que al sentir nostalgia por el arte intentan reinstalarlo, pero ahora despojado de la pasión. Sus obras son el ocaso redivivo.

La mirada no reposa en lo que continuamente es otro. Aquí en un todo de acuerdo con el viejo Heráclito.

En el proceso está el goce. El azar es el timón.

Los invéciles tiene demasiadas razones para estar a gusto con las ofertas de este mundo.

Es la tierra, territorio de descubrimiento, lo que se manifiesta. He ahí la fiesta.

Terminar de una vez con las miserables islitas del ego.

1. Partir de ninguna parte, desconocer el camino, no hay plan. Ese es el plan.

2. Sólo cuenta la astucia y la sensualidad.

3. El ulular de la ulexita me exita.

4. Disimular, pulir, pasar la máquina de planchar, son gestos de cosmetólogos.

5. El objeto de la cosmetología es ocultar la falla. ¿O la máscara de una inmoralidad más profunda?

6. Hay que mantener la cerámica alejada de los ceramistas.

7. Lo que veo a pesar de la pesadez de mis ojos son los sueños incumplidos, la miserabilidad del poco de vida que nos dejan, el ahondamiento del dolor.

8. No me propongo hacer otra cosa que lo que se ve. No decir nada, no explicar nada, no justificar nada. En todo caso si hay algo no se trata de cadenas.

9. Estar siempre atentos a la idea de que la materia hace a la herramienta y a la forma. Pero sin una intención estética manifiesta.
Atender a la enérgica respuesta de la tierra en su ¿combate? ¿alianza? con el fuego.
Luego vendrá la reflexión sobre la acción.
Apuesto todo al hallazgo fortuito, no me produce goce la premeditación o el cálculo anterior al gesto.

10. ¿Hasta donde nos atrevemos a preguntar? He ahí los límites del conocimiento.

11. La certeza del malestar es el comienzo de toda historia.
Amo el pasto que crece libremente, los ríos, las piedras, los barcos y los peces. Me repugna el orden ortogonal de los urbanistas. Quizás por eso nunca soporté mucho tiempo la disciplina de las aulas ni como estudiante ni como profesor.
Me espanta la repetición. Esos seres rudos de cerebros utilitaristas. Apuesto todo al desorden de las calles.

viernes 2 de mayo, Im trabajando en el taller de cerámica

Con la presencia de Im iniciamos la ronda de artistas invitados a trabajar junto a nosotros. El proyecto no es exclusivo para ceramistas sino, por el contrario, está abierto a artistas visuales de todas las disciplinas que acepten la propuesta de hacer una experiencia con materiales cerámicos.